Gereja Katolik dan perbudakan

Bagian dari seri tentang
Gereja Katolik
Basilika Santo Petrus, Kota Vatikan
Ikhtisar
Paus (Fransiskus) Hierarki Sejarah (Lini Masa) Teologi Liturgi Sakramen Maria
Latar Belakang Yesus Penyaliban Kebangkitan Kenaikan Gereja Perdana Petrus Paulus Bapa-Bapa Gereja Sejarah Gereja Katolik Sejarah Lembaga Kepausan Konsili Ekumene Magisterium Empat Ciri Gereja Satu Gereja Sejati Suksesi Apostolik
Organisasi Takhta Suci Kuria Romawi Dewan Kardinal Konsili Ekumene Lembaga Keuskupan Gereja Latin Gereja-Gereja Timur Hukum Kanon
Teologi Ajaran Allah Tritunggal Bapa Putra Roh Kudus Kesehakikatan Filioque Divinum Illud Munus Hukum Ilahi Dasatitah Ex Cathedra Pengilahian Akhirat Surga Purgatorium Limbo Neraka Misteri Paskah Sengsara Wafat Turun ke Tempat Penantian Bangkit Naik ke Surga Santa Perawan Maria Mariologi Penghormatan Dikandung Tanpa Noda Bunda Allah Perawan Abadi Diangkat ke Surga Dormisi Gelar-Gelar Ratu Penampakan Mediatrix Keselamatan Baptis Rindu Rahmat Ilahi Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan Kebenaran yang diinfusi Ketidaktahuan Yang Tak Teratasi Pembenaran Sarana-Sarana Rahmat Kelayakan Dosa Yang Mendatangkan Maut Dosa Yang Tidak Mendatangkan Maut Pemampasan Pengaruh Moral Penyucian Sinergisme Eklesiologi Dewan Uskup Khazanah Iman Infalibilitas Gereja Tubuh Mistik Kristus Keutamaan Sri Paus Umat Allah Komunitas Sempurna Sumsistit In Lain-Lain Yosefologi Moralitas Tubuh Manusia Ceramah-Ceramah Seksualitas Apologetika Amilenialisme Dosa Asal Kemanunggalan Hakikat Predestinasi Tujuh Dosa Pokok Penglihatan Surgawi Para Kudus Dogma
Teks dan Skriptura Alkitab Perjanjian Lama Deuterokanonika Perjanjian Baru Alkitab resmi Vulgata Vulgata Sistina Vulgata Sisto-Klementina Nova Vulgata Pesyita Kredo Para Rasul Kredo Nikea Kredo Athanasius Katekismus Gereja Katolik Bulla kepausan Anjuran apostolik Epistula Encyclica
Filsafat Kebajikan kardinal Teori perang yang benar Hukum kodrat Etika Katolik Personalisme Probabilisme Ajaran sosial Filsafat hukum kanonik Para filsuf Etika kebajikan Mazhab-mazhab Augustinianisme Skolastisisme Thomisme Scotisme Occamisme Humanisme Kristen Molinisme Neo-skolastisisme
Ibadat Liturgi Liturgi Katolik Timur Misa Liturgi Ilahi Kurban Kudus Qurobo Kudus Ibadat Harian Tahun Liturgi Sakramen Baptis Tobat Ekaristi Krisma Pengurapan Perkawinan Imamat Doa Devosi Kitab Suci Kanon Kitab Suci
Ritus Latin Romawi Pasca-Vatican II Tridentina Ritus Sarum Tata Cara Anglikan Tata Cara Zaire Galia Ambrosian Braga Mustrarab Timur Antiokhia Maronit Suryani Barat Suryani Malankara Kaldea Suryani Timur Suryani Malabar Bizantin Armenia Aleksandria Etiopia
Topik-topik lain Antipaus Anti-Katolik Kritik Deisme/Pandeisme Ekumenisme Monastisisme Hubungan dengan: Islam Yudaisme Protestan
Isu-isu sosial Seni rupa Evolusi Perawatan kesehatan HIV-AIDS Homoseksualitas Musik Jerman Nazi Politik (di Amerika Serikat) Peradaban Manusia Ilmu pengetahuan Peranan seks dan gender moralitas seksual Ajaran sosial Perbudakan Abad Penjelajahan
Portal Katolik
l b s

Masalah perbudakan ditanggapi dengan serius dan penuh keprihatinan oleh Gereja Katolik. Sepanjang sebagian besar sejarah manusia, perbudakan telah dipraktikkan dan diterima oleh banyak budaya dan agama di seluruh dunia, termasuk Romawi kuno. Bagian-bagian tertentu dalam Perjanjian Lama menyetujui bentuk-bentuk perbudakan sementara bagi orang Israel sebagai sarana untuk membayar hutang. Budak asing, ditangkap dalam perang atau dibeli, dan anak-anak mereka diperbudak seumur hidup.^[1] Setelah legalisasi agama Katolik di bawah kekaisaran Romawi, terdapat sentimen yang berkembang bahwa banyak jenis perbudakan tidak sesuai dengan konsepsi Katolik tentang amal dan keadilan; beberapa orang menentang segala bentuk perbudakan sementara yang lain, termasuk Thomas Aquinas yang berpengaruh, berpendapat bahwa perbudakan harus tunduk pada pembatasan tertentu. Negara-negara Barat yang Katolik hampir sepenuhnya berhasil menegakkan bahwa orang Katolik yang merdeka tidak boleh diperbudak, misalnya ketika menjadi tawanan perang. Namun, hal ini terus mengalami perbaikan dan tidak diterapkan secara konsisten sepanjang sejarah. Abad Pertengahan juga menyaksikan munculnya ordo biarawan seperti Mercedarian yang didirikan dengan tujuan untuk menebus budak Katolik. Pada akhir periode Abad Pertengahan, perbudakan umat Katolik sebagian besar telah dihapuskan di seluruh Eropa meskipun perbudakan terhadap umat non-Katolik masih diperbolehkan dan mulai bangkit kembali di Spanyol dan Portugal. Dibolehkannya perbudakan tetap menjadi bahan perdebatan di dalam Gereja selama berabad-abad, dengan beberapa Paus mengeluarkan bulla mengenai masalah ini, seperti Sublimis Deus.

Pada tahun 1800-an, Gereja Katolik mencapai konsensus relatif yang mendukung pengutukan terhadap perbudakan harta benda dan memuji penghapusannya.

Lihat juga

• Gereja Katolik Roma

Referensi